馃幆 La oraci贸n como centro, autoconocimiento y discernimiento espiritual 馃洂

Inner Compass by Margaret Silf
Inner Compass by Margaret Silf

Rezar. Palabras lanzadas desde abismo de nuestro interior. Como el n谩ufrago que lanza un mensaje embotellado al oc茅ano. Perfume del alma que llega a Dios. Y esperar la respuesta de un Dios que se antoja lejano. El Dios escondido de Francisco Marto, el pastorcillo de F谩tima. Esperamos consuelo inmediato. Una respuesta convencional, inteligible. Que d茅 seguridad y ayude a discernir. Pero Dios tiene sus propias maneras, formas y tiempos.

Oraci贸n, autoconocimiento y discernimiento

Esta forma tan infantil de enfocar la oraci贸n tiene consecuencias. Si nuestras plegarias no son escuchadas, nos deprimimos. Entramos en una etapa de aridez espiritual originada por un fracaso en nuestra comunicaci贸n con Dios. Situ谩ndolo como un ser lejano e indiferente.

Con estas inquietudes me apunt茅 al Taller de Discernimiento Espiritual impartido por @GimenaSVidal y @pilmancini en la residencia de Esclavas de Cristo Rey en Burlada (Navarra) No se habla de estas cosas en nuestra sociedad. Nos reunimos unas 20 personas en un taller de 6 horas de duraci贸n. El ambiente fue muy agradable.

Aprendimos una forma m谩s madura de enfocar la oraci贸n. Una oraci贸n que lleva al autoconocimiento, que es la piedra angular del discernimiento espiritual. Discernir es:

  • Responder al amor de Dios, que deja huella en nosotros en forma de: esperanza, amor, libertad y consuelo.
  • Elegir la mejor manera de concretar este amor porque Dios siempre desea darse. Si el amor no se concreta, se evapora.
  • Es algo espirirual. Dios es esp铆ritu y es la manera de conectar con 脡l y con nuestro verdadero yo. Pues el yo se mueve con sentimientos.
  • Separar el trigo de la paja. Es ser consciente de todo un abanico de sentimientos – consoladores o de zozobra – para contrastarlos.
  • Aprender a escuchar para interpretar la palabra de Dios. Nos disponemos a esta escucha a trav茅s de la oraci贸n.
  • Un modo de vivir que se convierte finalmente en algo necesario, pues da libertad.

驴Qu茅 respuesta doy a este ofrecimiento de Dios?, 驴c贸mo me adentro y profundizo en mi coraz贸n? Tenemos que adentrarnos en nuestra propia interioridad, que se compone de recuerdos, afectos y de la conciencia.

La conciencia es un sagrario en el interior de cada uno de nosotros.

Saber en qu茅 capa nos movemos. Si tomamos decisiones desde 芦el d贸nde禄 pasan cosas malas. Hay que tomar decisiones desde nuestro n煤cleo, nuestra capa m谩s interior.

viaje por la espiritualidad ignaciana

S贸lo si nuestra ra铆z est谩 bien situada en Dios, florecer谩 nuestra vocaci贸n. Algunos autores modernos han profundizado en el camino hacia nuestra vocaci贸n. Uno de ellos es Matthew Kelly, autor del concepto 芦tu mejor versi贸n禄, descrito en su libro 芦Resisting happiness禄 .

Mecanismos del Discernimiento

  • Distinguir las mociones, es decir, el origen de lo que nos mueve.
  • Ponerles nombre/apellido en la forma pensamiento/sentimiento. Por ejemplo: orar m谩s/me siento bien. U: orar m谩s/me cansa.
  • Interpretar el idioma de Dios, que es la interioridad: sentimientos, deseos, pensamientos y afectos.
  • Todas las mociones dejan huella afectiva.
  • Intervienen 3 fuerzas: Dios, la tentaci贸n y yo.
  • No se discierne entre lo bueno y lo malo. En la experiencia del amor, se discierne entre lo bueno y lo mejor. Lo malo nunca es una opci贸n.
  • Aprender a hacer silencio para distinguir mociones positivas y negativas.
  • Buscar la alternancia o contraste de sentimientos.

Reglas de discernimiento

  • Quitar afecciones desordenadas.
  • Conocer lenguaje de Dios. Discernir es como una academia de idiomas. A cada uno Dios le habla distinto. Lenguajes de Dios y del mal esp铆ritu.
  • El buen esp铆ritu nos turbar谩 cuando actuamos mal. Lo har谩 para sacarnos del pecado. Cuando hagamos cosas buenas dar谩 paz o consuelo.
  • El mal esp铆ritu est谩 contento cuando pecamos: en este caso no turba pero sigue alimentando las pasiones (pereza, gula, lujuria, etc.)

C贸mo actuar ante la desolaci贸n

  • No cambiar decisiones de antes de la desolaci贸n.
  • Mudarnos de la desolaci贸n.

Causas de la desolaci贸n

  • Olvido de Dios en nuestra vida. Todo lo puedo yo.
  • Rechazar las pruebas de la vida.
  • No seguir el camino de las virtudes.
  • Dios permite pruebas donde el hombre crece en libertad.
  • Dios necesita purificar nuestras intenciones porque el hombre siempre trata de sacar provecho. Debemos movernos en las bienaventuranzas aunque nos llamen tontos.
  • En la consolaci贸n ser humildes para no atribuirnos lo conseguido. Las consolaciones son estados que no duran toda la vida.

Hay que tener en cuenta las diversas formas de orar. Hay muchas maneras distintas, tantas como personas. Lo explica la famosa Youtuber @Marta_OSB en el siguiente v铆deo:

Lo que le sirve a una persona quiz谩s a otra no. Lo que este taller nos hizo ver, es que la oraci贸n es tambi茅n una forma de conocimiento interno. Al rezar hacemos consciente nuestra relaci贸n con Dios. Lo hacemos conociendo nuestro yo m谩s profundo y orient谩ndolo hacia Dios. El centro de todo pensamiento debe ser Jesucristo. La Virgen Mar铆a nos ayuda a localizar el centro que es Cristo.

La oraci贸n nos lleva al centro del quien. En la oraci贸n dejamos que 脡l nutra nuestra semilla de Dios y, al mismo tiempo, tambi茅n quedamos nutridos y alimentados.

La oraci贸n no es s贸lo un medio o instrumento para sostenernos en nuestro itinerario espiritual (que tambi茅n) sino que es su realidad m谩s aut茅ntica. No es un entreacto tranquilo y pac铆fico en nuestro atareado d铆a, sino la esencia verdadera de nuestro ser. Cuando oramos, somos m谩s realmente que nunca quienes somos y por eso, podemos decir que oramos siempre que vivimos la verdad que somos.

Cuando oramos nos movemos hacia dentro, hacia nuestro centro, hacia Dios. Luego volvemos de nuevo hacia fuera, otra vez a trav茅s de las capas de nuestro c贸mo, hasta nuestro d贸nde.

Lo que ocurre en nuestro centro es un acto de de transformaci贸n. No quiere decir esto que salimos de la oraci贸n transfigurados, como Jes煤s en el monte. No es tan espectacular. No hay ninguna explosi贸n de radiaci贸n luminosa, sino un cambio sutil, suave, casi imperceptible, en nuestro modo de ser, que lleva consigo el poder de curar y cambiar y puede empapar nuestro d贸nde, nuestro entorno, con los valores del Reino. Y esto ocurre cada vez que oramos, lo notemos o no. Cuando nos abrimos a Dios en la oraci贸n, le invitamos a entrar en nuestro coraz贸n. Trae consigo los dones del Esp铆ritu, que alivian y sanan nuestros problemas, dolores y pecados.

Inner Compass: An Invitation to Ignatian Spirituality by Margaret Silf

La oraci贸n tiene estas caracter铆sticas

  • Confirma si son buenos los consejos de otras personas.
  • Nos hace ver lo que realmente nos mueve: consolaciones (alegr铆a, fe, servicio) o desolaciones (turbaci贸n, angustia).
  • Relativiza mis pulsiones con lo verdaderamente importante.
  • Las pulsiones negativas como el miedo, la rabia, el qu茅 dir谩n generan cortocircuitos.
  • Nos acerca al Dios que mora dentro. Este encuentro plantea cuestiones que no podemos preveer. Es el riesgo de todo viaje interior.
  • Es una interacci贸n, no un mon贸logo ni un mero psicoan谩lisis.

驴C贸mo s茅 que estoy rezando bien?

  • Si hay una interacci贸n s茅 que est谩 bien.
  • Hay se帽ales como las siguientes:
    • Existe una unidad entre mi vida y la oraci贸n. Se mezcla nuestra vida con las cosas de Dios a trav茅s de la oraci贸n.
    • Se produce una alegr铆a interna y serena, que se mantiene a pesar de las dificultades.
    • Sentimos un buen 谩nimo y esperanza.
    • Nuestra vida se va transformando: mejor caracter, constumbres m谩s devotas.
    • Damos paz al entorno porque hablamos con Dios.

Discernimiento seg煤n el Padre Jacques Philippe

  • Comprobar si este impulso es coherente con las ense帽anzas del Evangelio de la Iglesia.
  • Si es realista: no me saca de la realidad de mi vida.
  • Someter este movimiento interior a la prueba del tiempo:
    • Si procede de Dios: se ir谩 profundizando cada vez m谩s.
    • Si procede de nuestra psique o es una tentaci贸n: no resistir谩 la prueba del tiempo.
  • Ver si tenemos rectitud de intenciones.
  • En casos importantes ser谩 preciso consultar con personas experimentadas en los caminos del Esp铆ritu.
  • Tendremos una paz profunda.

Conclusiones

Terminado el taller, el Esp铆ritu empez贸 a trabajar y a atar cabos. Las piezas dispersas en mi ca贸tico tablero vital comenzaron a encajar.

The first step toward finding God – who is truth – is to discover the truth about myself; and if I have been in error, this first step to truth is the discovery of my error.

The Intimate Merton: His Life from His Journals by Thomas Merton

隆Tarde te am茅, hermosura tan antigua y tan nueva,
tarde te am茅! y t煤 estabas dentro de m铆 y yo afuera,
y as铆 por de fuera te buscaba
; y, deforme como era,
me lanzaba sobre estas cosas que t煤 creaste.

T煤 estabas conmigo, pero yo no estaba contigo. Reten铆anme lejos de ti aquellas cosas que, si no estuviesen en ti, no existir铆an.

Me llamaste y clamaste, y quebraste mi sordera;
brillaste y resplandeciste, y curaste mi ceguera;
exhalaste tu perfume, y lo aspir茅, y ahora te anhelo;
gust茅 de ti, y ahora siento hambre y sed de ti;
me tocaste, y deseo con ansia la paz que procede de ti.

Las Confesiones by Agust铆n de Hipona

Grandes Santos hablan de esta dimensi贸n de Dios, situada en nuestro interior, como una semilla. Dios inmanente que act煤a dentro de m铆 junto con el Dios de los Cielos. Dentro de este marco se triangula el discernimiento espiritual.

El taller result贸 muy provechoso, ha marcado un antes y un despu茅s en mi forma de entender la oraci贸n, su relaci贸n con el conocimiento de uno mismo y el discernimiento. Sin duda, pilares fundamentales en el crecimiento interior y sobre todo en el camino hacia la salvaci贸n. Y t煤, 驴has tenido alguna experiencia que quieras compartir en relaci贸n a esto?

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